Bylica pospolita (Artemisia vulgaris L.): kąpiele, ogrzewane zioła i roślina na pograniczu domowych wierzeń

Ciemna z wierzchu, jasna od spodu

Bylica pospolita jest wysoką byliną o podzielonych liściach, ciemniej zielonych z wierzchu i jasnych od spodu. Culpeper opisuje rozgałęzione łodygi, małe koszyczki kwiatowe i trwały system korzeniowy. W dawnych przekazach ważną rolę odgrywa ziele nadziemne, chociaż jego hasło wspomina również korzenie i sok.

Artemisia vulgaris różni się od srebrzystego piołunu Artemisia absinthium. Jest także odrębna od azjatyckich gatunków Artemisia używanych w moksoterapii. Wspólna nazwa rodzaju skrywa różnice gatunków, preparatów i praktyk. Ten artykuł dotyczy europejskich zapisów związanych z bylicą pospolitą.

Źródła: [C]

Ciepło i lecznictwo kobiece

Culpeper przypisuje bylicę Wenus i opisuje ogrzewane preparaty ziołowe na dolegliwości związane z rozrodczością. Zapisuje także maści z tłuszczem zwierzęcym, kąpiele złożone oraz twierdzenia dotyczące bólu, problemów moczowych i narażenia na opium.

Twierdzenia te należą do jego systemu medycznego, w którym bylica była przede wszystkim rozgrzewającym zielem dla kobiet.

Wyeksponowanie ciepła pozostaje znaczące kulturowo. Kąpiel lub ogrzany pęczek dawały zmysłowe doświadczenie opieki, a można było łączyć w nich kilka roślin.

Źródła: [C]

Dzieci, plecy i bydło w zapisach wiejskich

Udziela zapisuje kąpiele z bylicy dla słabych dzieci w Bieżanowie i Dobczycach, ogrzane okłady w Radziszowie oraz kompresy na ból pleców w Dobczycach. W Wieliczce łączono ją z macierzanką w okładzie na zawianie, ludowe wyjaśnienie wiążące chorobę z wystawieniem na wiatr lub przeciąg.

Opis obejmuje także odwary podawane krowom po wycieleniu i wyjaśnienie, że oczyszczały wnętrze zwierzęcia. W Gaju wierzono, że pies jedzący bylicę potrafi rozpoznać czarownicę. To uderzające stwierdzenie należy do miejscowych wierzeń nadprzyrodzonych.

Roślinę święcono również z innymi ziołami 15 sierpnia. Chrześcijański kalendarz jest częścią zapisu praktykowanych zwyczajów.

Źródła: [U]

Preparaty

Redakcyjne wskazówki dotyczące zbioru: historyczne postacie obejmują odwary do kąpieli, ogrzane pęczki roślin, wyciśnięty sok i maści sporządzane z tłuszczem. Kąpiel ziołowa, napar do picia, nalewka alkoholowa i skoncentrowany olejek eteryczny były różnymi preparatami.

Do celów poznawczych należy zapisać miejscowy czas kwitnienia, rozpoznać powierzchnie liści i zebrać tylko ograniczoną ilość legalnie dostępnego surowca nadziemnego. Pozostawić wieloletnią nasadę i dostatecznie dużo kwitnących pędów. Suszyć cienką warstwą w cieniu przy przewiewie i oznaczyć gatunek, a nie samo Artemisia.

Współczesne redakcyjne wskazówki dotyczące obchodzenia się z surowcem, a nie receptura ani twierdzenie przypisywane autorowi historycznemu. Źródło historyczne potwierdza jedynie tożsamość rośliny, jej część i zastosowanie.

Źródła: [C] [U]

Dwa letnie kalendarze, kilka rodzajów ochrony

Fernie umieszcza bylicę w zwyczajach wigilii św. Jana, opisując wieniec z gałązek i wiarę, że Jan Chrzciciel nosił z niej pas na pustkowiu. Ochronny zbiór w tę wigilię łączy z Niemcami i Holandią. Są to relacje w angielskiej kompilacji, bez nazwanych informatorów i dokładnych miejsc.

Świadectwo Udzieli z regionu krakowskiego dotyczy innej daty: święcenia ziół 15 sierpnia. Różnica ma znaczenie. Ten sam gatunek botaniczny mógł być włączany do kilku chrześcijańskich świąt i kilku miejscowych wyjaśnień ochrony.

Fernie odnotowuje także wkładanie bylicy do butów przeciw zmęczeniu oraz noszenie kawałków starego korzenia jako amuletów. Obuwie, pas i zawieszony korzeń umieszczają roślinę fizycznie blisko człowieka, ale żaden z nich nie jest preparatem do picia. Każda postać zbliżała roślinę do ciała na własny sposób.

Źródła: [F] [U]

Roślina wspólna dla domu i obory

Hasło Udzieli staje się szczególnie pouczające, gdy czyta się je miejscowość po miejscowości. W Bieżanowie i Dobczycach troska dotyczy słabego dziecka; Radziszów dodaje dreszcze i ogrzany okład. Kąpiel ze Skawiny opisano znacznie szerzej, jako pomocną przy wielu słabościach. Każda wieś miała własną dolegliwość i okoliczności, połączone wspólną rośliną i jej ciepłem.

Fragmenty weterynaryjne opisują powrót do zdrowia po wycieleniu i wyjaśnienie zmian w moczu zwierzęcia przez oczyszczanie. Wyjaśnienie to należy do osób ujętych w zapisie. Stawka praktyczna była znaczna w samej opowieści: powrót krowy do zdrowia wiązał się z ponownym uzyskaniem dobrego mleka. Fragment umieszcza ziele w codziennych troskach gospodarstwa.

Pies rozpoznający czarownice w Gaju wprowadza zupełnie inny rodzaj skuteczności. Rozpoznania niewidzialnego wroga nie można sprowadzić do tego samego twierdzenia co ogrzewanie bolących pleców. Zbieracz umieszcza jednak oba w jednym haśle roślinnym, a razem pokazują zakres pytań, na które znajome ziele miało odpowiadać.

Źródła: [U]

Rada syreny i odległa moksa

Fernie przytacza opowieść o syrenie z Clyde, w której nadprzyrodzona postać opłakuje śmierć młodej kobiety i zaleca sezonowe rośliny. To zapadająca w pamięć forma literacka wyrażająca nadzieję, że wiedza o miejscowych ziołach mogłaby zapobiec stracie. Fragment jest opowieścią powtarzaną przez Ferniego.

Jego rozdział przechodzi także od zastosowań europejskich do opisu japońskiej moksy. Zmiana miejsca i techniki jest wyraźna: europejska kąpiel domowa i wschodnioazjatycki zabieg z użyciem spalania to odmienne praktyki.

Nawet pozornie proste twierdzenia botaniczne wymagają namysłu. Fernie opisuje bylicę jako bezwonną i ostro przeciwstawia jej skład chemiczny piołunowi; Culpeper natomiast dostrzega zapach. Oba zielniki różnią się w kwestii woni rośliny.

Źródła: [F] [C]

Co mówią nam naczynia

Maść na tłuszczu, wyciśnięty sok, suszony proszek i kąpiel złożona u Culpepera zakładają różne rodzaje pracy domowej. Tłuszcz zatrzymywał materiał roślinny w bazie dającej się rozsmarować; preparat wodny udostępniał go do kąpieli; suszenie pozwalało przechować materiał poza sezonem wegetacyjnym. Opis odróżnia również korzenie od liści i wymienia inne zioła w mieszankach. Etykieta muzealna lub zapis historii rodzinnej zachowują te szczegóły.

Źródła: [C]

Ciepło, zwierzęta i niewidzialne przyczyny

Wartość bylicy jest tutaj historyczna: łatwo dostępna roślina łączyła ciepło, domową opiekę, zwierzęta i wierzenia o niewidzialnych przyczynach chorób. Culpeper uczynił ją rozgrzewającym zielem Wenus, stosowanym w ogrzewanych preparatach, maściach tłuszczowych i złożonych kąpielach. Fernie splatał z niej wieniec w wigilię św. Jana, wkładał ją do butów przeciw zmęczeniu i zawieszał jej stary korzeń jako amulet. Pod Krakowem kąpano w niej słabe dzieci, ogrzewano plecy i łagodzono dreszcze, łączono ją z macierzanką przeciw zawianiu, podawano krowom po wycieleniu, miała ujawniać czarownice psu w Gaju i była święcona 15 sierpnia.

Zachowanie tych powiązań daje czytelnikowi pełny obraz ludzi, którzy używali rośliny.

Źródła: [C] [U] [F]

Źródła

1. [C] Nicholas Culpeper. The Complete Herbal (1850). Mugwort, pp. 122–123

   Historyczne opisy i postacie preparatów

   Rozszerzone wydanie Thomasa Kelly’ego; nie stanowi współczesnej porady.

2. [U] Seweryn Udziela. Rośliny w wierzeniach ludu krakowskiego, Lud 30 (1931). Entry 18, Artemisia vulgaris, pp. 42–43

   Miejscowe praktyki zapisane głównie w latach 1894–1899

   Opis użycia nie dowodzi skuteczności.

3. [F] William Thomas Fernie. Herbal Simples Approved for Modern Uses of Cure, second edition (1897). Mugwort and Wormwood, pp. 352–356

   Związki z wigilią św. Jana, ochronne wkładanie do obuwia i amulety z korzenia, folklor literacki i historyczne kategorie preparatów

   Późna kompilacja; opisane zwyczaje regionalne nie mają szczegółowej dokumentacji terenowej. Twierdzenia o chemii roślin i rozległych zastosowaniach leczniczych nie są przyjmowane jako aktualne fakty.